作者：屏東縣四維國小六年級李小弟 95/07/22讀桃園明聖經感想
道、德、仁、義、禮，是古今人生之大本，天地之綱紀也。桃者為廣，園者為心，明者為通，聖者為證，經者為解。夫逐字釋意，雖然鮮得，猶是下乘，誠需力行之。
依此經所示：忠、孝、廉、節，為行善之方，仰不愧於天，俯不怍於人，內不負於心；明因果，法聖諦，立陰功、惜生命、大無私、大慚恥、大布施、宣德教、利天下，如是方為大人，因此等事非大人不能行也。
唯我天地！道、德、仁、義、禮，為萬法之心，五者同一體。世人日日所作所為，皆是為道。道常隱於鮮微之中，又常示於明明之下；世人作蹈作行而終不自知。
天地萬物之求，求而得之。固天地得之為天地，日月星得之為日月星，事物得之為事物，鳥獸蟲植得之為鳥獸蟲植，是為德。
陰陽變化，四時調和，孝親、忠君、敬長、尊賢，信於友人，悌於昆仲，捨物濟人，皆可謂之德也。
厚於萬物，慈以濟世，恩如雨露遍施；無所不覆如天，無所不載如地，無所不照如日月，無所不撫如風雲，如是則仁。
為仁者，天地萬物自然親近。夫義者，英明果斷，辨善惡、明是非；有功則賞以勵眾，有過則罰以警眾。可以立功行事，謙謙親物而思賢者，義也。夫禮者，禁亂之所由生，其猶如防水之所自來也。
是故禮不可不行也，不行之，則患亦必不小也。禮也者，為人之衣履。以
德為先，以禮為後；以德為心，以禮為顏。
是故子曰：不學禮，無以立。 夫欲為人，道、德、仁、義、禮，此五者不可缺一，若其行之雖有利，而不合仁義者，則不可行。
君子賢人，其知盛衰之有道，成敗之有數，君主若明取德任賢，當盡力以
扶之，無道成為獨夫，當隱其能而遁之。若不知進退去就之理，喪命則不足怪矣，是理當然耳！
固君子賢士，能於天下之事明若觀掌者，明是道也。時至而動之，則人臣之位可及，絕世之功可成。若其時機不至，沒身而已，固道不測，其名不竭。
桃園明聖經，文簡意正，當下了決，信者益之，不信者去之，無半分拖泥帶水，所言皆真實，亦無怪力亂神之意，純修己度生為念，此經既曰明聖經，即是明了聖人之行教，通達三教之大本，不可輕也。
此經奮乎正氣，振乎人心，若侮之，是放離正本，正若失，邪則侵，後必發難，不可收拾矣！
經云：世人孰無過，改之為聖賢。人無過，篤行全。廉生惠，潔生嚴，細檢點，避疑嫌，希賢希聖由，學禮學詩聽自然。賢者之處於亂世，多無用於當時，然亦不傷其道。其名雖王公不能及也。
故 太史公曰：天下君王，至於賢人，眾矣！當時則榮，歿則已焉！孔子布衣，傳十餘世，學者忠之是也。賢者處之亂世，同境者少，其行須高尚，不同眾人，不多言， 不易現其有道。
多言則必有失。行止高尚，非故顯道也，聖人之行，自不似眾也。其使他人不能測其智，使他人不能度其能。察前人之事，為前車之鑑。是者力效 之，非者謹而去之。
經云：日在天上，心在人中，心者萬事之根本，儒家五常，道、釋三寶， 皆從心上生來。世人已欲迷心，故不得見道。除卻我欲，自得見道，何故除我欲？
四十二章經云：當念身中四大，各自有名，都無我者，我都既無，其如幻耳！既如 幻，更何著哉！故莫以自己私欲敗天下國家之事。夫世人之業，括之於身口意。意為心也，心為眾惡、亦眾善之本。
了凡曰：一念不正即是，不待患也。心有所思，口之所念。固一言可以興邦，一言足以覆國也。身之所為，心之所定。故世界之本為心，一切事物皆由心所起。固心不可不慎，道德仁義不可不謹，聖人之道不可不行；以德為本，以禮為表，方可立於世也。
此經又有三不可輕處：一者，今世之法，總歸五教，我中土即有三乘；雲長公之於儒門為聖帝君，武聖，關夫子；黃老曰玉皇大天尊，玄靈高上帝；釋門稱護法伽藍天尊菩薩。可見雲長公於諸教門中享有大名，亦足知關帝之大威德不凡矣！
二者，古今多變，朝市改易，民風常異，欲以古德行今之世，雖然足保自身，猶可稱易。然若欲以古德化今民，且不可以有半分虛假，亦不可有恐嚇威逼之詞以令之，必是真正之聖教，流露成人之大體，此桃園明聖經固是如上所言者。
三 者，明聖經之述，容正一體，不偏一方，廣敬三教，中振大綱；示前人之惡，以警今人，述先人之善，以教今民，士農工賈自天子以至於庶民，各階各業之士，若肯 傾心，依明聖經之教而力行之，盡信之，恆之持以，終必有成大聖大賢之時，因是經所記者皆聖語，而恆行聖人之教必亦聖也。
人 人皆行此經，立世界於大同，化危亂為安寧，除枯死轉生意。是經之力，如是甚鉅。觀如是三者，夫不信乎，豈可輕乎。
人生於世也，不能失道、德、仁、義、禮，行於世不可無信，信重則民敬之如鬼神、親之如和友、戴之如日月，孔子曰：自古皆有死，民無信不立。
謙者，成人之不 可泯者。處事必以謙，則廣容利義，待人以謙，則賢德常進。時雖有易，道本不異，莫言古德不合時宜，須知道、德、仁、義、禮是恆古不變之理，聖道必長存於世 矣！
關鎖意門全心地 雲水飄泊不復名
長空與並乘日月 桃洪一氣貫乾坤
園中碧池透清性 明明道本顯真心
聖教萬般融一體 經天緯地付虹星
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